迟日江山丽，春风花草香。一年一度的植树节如期而至，不仅让春意更浓，也让生态文明新风吹得更劲——

生态绿色，浸润人文精神

安徽日报  2021年03月12日  09版

https://szb.ahnews.com.cn/ahrb/layout/202103/12/node_09.html#c819506

植树造林，绿色种进“心田”

阳春三月，新绿初绽。从淮北到江南，人们在大好春光里挥锹铲土、植树造林，为大地山川种下一抹抹绿。

全椒县十字镇汊河村，70岁的村民汤力趁着春风送暖，在家门口的空地上种下了一排杨树、银杏树。一棵棵约两米高的树苗迎风生长。“每年春天，和汤力老人一样，许多人家要买几棵树苗来种。植树在我们这儿是大家崇尚的风气。”全椒县绿化办主任陈发军说。往南约两百公里之遥的泾县茂林镇茂林村，春节期间开展“我为汽车栽棵树”活动，倡导返乡的“有车一族”植树绿化家园。活动现场，大家铲土培实、提桶浇水。据悉，宣城全市开展的这项活动，是计划用5年时间，让全市60万辆燃油车车主，一人至少栽一棵树。

其实，植树造林在我国源远流长，从古到今，尤其是一些古代名人都很重视这一造福于民、惠荫子孙的事业，并亲自实践，传为美谈。“杏林”一向是中医的代称，据说这一词语的来历真的是源于一棵棵杏树。相传，三国时东吴名医董奉医术高明，乐善好施，他在隐居庐山期间，为贫苦百姓看病，不取分文，只要求病人病愈后按病情轻重，在他住所前后种杏树，重症者栽五株，轻症者栽一株。几年光阴，他的房前屋后竟有十万余株杏树。每当杏熟，董奉用来换谷米救济贫民，所以人们称这片杏林为“董仙杏林”，后人遂以“誉满杏林”来称颂医家。唐代诗人白居易爱树如宝，在被贬任忠州刺史，他年年都种植花木，并赋诗咏道：“持钱买花树，城东坡上栽。但有买花者，不限桃李梅”；他在《春葺新居》诗中又说：“江州司马日，忠州刺史时。栽松遍后院，种柳荫前墀。”可见其对树木的喜爱。

前人栽树，后人乘凉。植树造林蔚然成风，不仅种下绿色树苗，还弘扬了生态文化。植树节的重要意义之一，就在于让大家树立尊重自然、爱护自然的生态文明理念，形成推动生态文明建设的共识和合力。

歌颂自然，呼唤生态道德

探讨生态文明理念，一个基础之问是大自然属于人类，还是人类属于大自然？环境危机重压之下，人们心中有了答案。

年逾八旬的安徽籍作家刘先平，是我国当代大自然文学的开拓者。在他看来，人们长期把大自然看成属于自己的财富，在“大自然属于人类”的误区中走得太久，直到大自然开始惩罚、环境压力越来越大，才重新审视与大自然的关系。审视的结果令人震惊：人类属于大自然，人只不过是大自然万千成员中的一员，必须扫除“惟人为大”的狂妄。“生态道德缺失，是环境危机的重要原因。”刘先平认为，法律和道德是一切文明的两大支柱。人类数千年的文明史，以法律和道德形式，规范了人与人之间、人与社会之间的行为规范和准则，却未形成系统的人与自然之间相处的行为规范。生态文明建设，法律法规和生态道德犹如鸟之双翼，缺一不可。

“文学最能触动人的心灵，用文学的方式来唤起人们的环保意识，是我不改初衷的执着追求。”刘先平说。在他的推动下，歌颂人与自然和谐相处的大自然文学，40多年前发端于安徽，致力于呼唤生态道德、弘扬生态文化，为生态文明建设贡献了文学力量。在大自然文学中，人不再是万物之灵，不再是宇宙一切的主宰；在大自然文学里，不再只讲人性，同时也关注兽性、禽性、花草树木之性，人类中心主义不复存在，人与大自然的其它万千品类相生相荣。

“我希望用大自然探险奇遇，唤醒人类曾有的记忆，接通与大自然相连的血脉，接受生态道德的洗礼。”刘先平感言，在大自然中跋涉40多年，写了几十部作品，其实只是在做一件事：呼唤生态道德——在面临生态危机的世界，展现大自然和生命的壮美。因为只有生态道德才是维系人与自然血脉相连的纽带。只有人们以生态道德修身济世，人与自然的和谐之花才会遍地开放。

2010年，刘先平大自然文学工作室由省政府批准并授牌。十多年来，该工作室创作出版了多部大自然文学作品，获得中宣部“五个一工程”图书奖、比安基国际文学奖等多个奖项；编辑出版省社科重点项目《大自然文学论纲》、专题研究《刘先平大自然文学创作研究》《呼唤生态道德——刘先平大自然文学作品评论选集》及《大自然文学研究》（第四卷），为构建具有中国特色的大自然文学美学体系奠定坚实基础。

大自然文学作家们，以文学作品承载着生态文化，展现大自然和生命的壮美，唤起人们对自然的热爱。

保护生态，需要你我参与

破解生态危机，构建生态道德不失为一剂良方。包括刘先平在内的不少关注环境、关注生态保护的人都认为，构建生态道德是漫长而艰难的，需要启蒙和培育。因而对自然的观察，就具有了另一种视角和另一种含义——观察实际上是在和大自然相处，是融入自然、相互对话交流的一种方式。探索的过程——通往沙漠深处的红柳、滂沱大雨中的小鸟、青藏高原毁香跳崖的麝、柴达木盆地盐湖的奇妙等等——往往比结果更有意义。

“生态道德是生态文化的核心和精髓。”合肥工业大学马克思主义学院教授、博导董军认为，生态道德为人与自然之间相处的行为进行规范、引导，推动形成优秀的生态文化，从而支撑生态文明建设。

“热爱生命、尊重生命、热爱自然、保护自然，应是生态道德最基本的范畴。”刘先平认为，生态文明呼唤着生态法律的完善、生态道德的树立，从根本上消解环境危机。

日常生活中，围绕生态道德，我们该做什么不该做什么？由我省相关单位编写的《生态道德读本》提出系列规范行为，如敬畏自然，认识和保护森林、湿地、沙漠、海洋生态系统，从节约、减排的角度爱护阳光、空气和水，爱护丰富多彩的野生动植物世界，维护适宜人类生存发展的生物圈等。

刘先平表示，道德是一个人的品质、修养、不朽的精神；道德力量的伟大，犹如日月星辰。生态道德在全社会的树立，需要公众的参与和努力。生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。董军表示，生态环保，没有谁是旁观者、局外人。建设生态文明，就要以习近平生态文明思想为引领，提高全民生态文明意识，培育生态道德，弘扬生态文化，像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，护好每一片绿色，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。（记者 夏胜为）

尊重自然才能和谐共生

安徽日报 2021年03月12日

英国物理学家牛顿说：“大自然喜欢简单，大自然也不是傀儡。”环境污染、水土流失、资源枯竭、生态失衡……人与自然的关系不和谐，是造成生存环境危机的原因之一。

人生活在社会中，也生活在自然中。回望人类发展史，在与自然的相处中，既有完全臣服的被动和谐，也有对抗改造的主动冲突。遵循自然界的生态法则，养成良好的生态道德习惯，与自然和谐相处、共同发展，是人类道德认识和文化发展上的重大进步。

处理好人与自然的关系，就要改变“人类是自然主宰”的观念。现实中的一些生态困境，也是藐视自然规律的恶果；尊重自然才能获得自然回馈。唯有接触才能了解，唯有了解才能热爱，唯有热爱才有感情，真正融入自然才能正确把握规律，不做或少做违背自然规律的荒唐事。从节约资源、种树造林、绿化祖国，到保护环境、可持续发展，再到生态文明建设、人与自然和谐共生，我们对人与自然规律的认识不断走向成熟。

道德是刻在心中的软约束。坚持人与自然和谐共生，需要每个人铭记于心、落实于行。面对每时每刻地球上都有物种灭绝的现实，人人都要树立保护物种多样性的强烈意识。生态修复需要一个过程，不妨将眼光放长远，给自然休养生息留下足够的时间和空间。

实现人与自然和谐发展，也对相关制度体系和治理能力提出了更高要求。国家出台了严厉的生态环境保护制度，实行生态责任终身制，筑起一道道坚实的屏障。只有用最严格的制度、最严密的法治保护生态环境，让制度成为刚性的约束和不可触碰的高压线，才能倒逼生产方式和生活方式改革，有效防范生态环境风险，建构人与自然互动互促的良好关系。

人因自然而生，人与自然是生命共同体。不管今天科技如何发达、工业如何先进，人类都不该也不能与自然对立。尊重自然，将生态科学规律融入发展之中，让绿色发展方式和生活方式蔚然成风，我们就能在绿水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。（韩小乔）

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历史上的护林“公约”

安徽日报  2021年03月12日

一、《封山禁令》。治水英雄大禹是一位护林专家。据《逸周书》记载，大禹在治水期间，为保护林木，曾向全国发布一道《封山禁令》：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。”这一禁令可谓是中国历史中较早出台的“护林公约”。

二、“永禁山林”碑。清嘉庆二年十一月此碑立于徽州环砂村祠堂的院子里，碑刻字迹清晰：“环砂地方山多田少，向赖蓄养山材，河通江右以活民生。近数年来，非惟材木少觐，则即采薪亦艰。揆厥弊端，总因燎原莫扑，本根既绝故也。今幸合境人心深感宪化，倏然丕变，演戏公议立约定规。纵火挖桩在所必禁，松杉二木在所必蓄，违者罚戏一台。嗣后该山挖桩及私砍树木、纵火等情，概依合文例禁，倘敢故违，决不故宽。”

三、“立山养石”碑。在休宁县板桥乡沂川村有一块清康熙三十三年由王、吴两姓立的“立山养石”碑，碑文指出“本村水口当立有年。向因无知之辈窃盗几废，殊可痛恨。今集众议，演戏一台，通知申行，严禁树木柴薪，日后毋许攀枝摘叶，及风蠹折损者，并在山石头，河滩浮石，一概不得私取。如侵犯者，罚戏一台外，仍罚银一两入众。”

四、“禁树碑”。咸丰七年六月初八日在祁门县所立:“……上自高桥，下至船石，蓄养成林，以为住基庇荫。家外之人，毋许盗砍……自禁之后，各宜斧斤不入，而以培养为怌，将见嘉树芬芳，乔木挺拔，又何难囗当日之盛景也哉。特白!”